第1025章 看吧28预测

暗示她在把对捐赠人的注意力从她转向上帝,祂才是供应这些食物回应大卫请求的一位。撒上25:28 求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家,因我主为耶和华争战;并且在你平生的日子查不出有什么过来。【本会注释】饶恕罪过。见24节。亚比该使她的要求基于两个重要考虑:(1)大卫在为耶和华争战。她提到这个事实对大卫是含蓄的责备,因为大卫现在并没有从事耶和华的差事,而在从事完全出于他自己选择的一件事。当大卫在基伊拉与非利士人作战时,他认真地求问了上帝对那件事的旨意(撒上23:2)。而现在这件事却没有做这样的请教。对于他现在从事的这件事,大卫并没

二五27～28两个孩子渐渐长大,以扫为人外向,善于打猎。相反,雅各为人安静,性格内向,常住在帐棚里。以撒最爱以扫,利百加却爱雅各,可能因为他是个离不开母亲的孩子。 二五29～34长子名分是给头生儿子的特别尊荣,包括将来成为族长并承继家族的双份产业。以扫是长子,有权比其它儿子承继父亲双倍的产业,也要成为一族之长或一家之主。按以扫的情况,继承父亲的产业可以包括成为弥赛亚的先祖。 有一天,以扫打猎后回家,看见雅各正在煮汤。他急想雅各给他红汤喝(红汤是用中东一种极便宜的扁豆和米混煮成红色的稀粥),因而得别名 红 (以东),深深影响他和他的后嗣以东人。雅

中国基督复临安息日会网【上一页】【封 面】【目 录】【下一页】第二十五章 返回本卷目录【申二十五1】「 人若有争讼,来听审判,审判官就要定义人有理,定恶人有罪。」 「争讼」根据下文,这是一场导致诉讼的争端,原文来源于词根 使激动 、 大声吵架 、 喊叫 (见创廿六22;伯九3;箴廿五9)。这里所用的名词形式也出现在创十三7;伯卅一13。 「听审判」指 上法庭 (英文RSV版),审判的地方(王上七7;赛廿八6)。 审判 还指法庭的司法程序(伯十四3;传十一9;十二14),和审判官在听讼之后所宣布的判决(玛二17)。 「定义人有理」被诬告的人无罪释放。 义 的原文也指罪人在上帝面前

在阿摩司书论外邦的责言中,有固定的形式。「三番四次的犯罪,我必不免去他的刑罚。」「我却要降火」(摩一4、7、10、12,二2、5),「我必剪除……居民」(摩一5、8,二3)。这是先知胁迫仇敌的宣告,也是礼仪的咒诅,似用在战争的情况(王上二十13、28)。阿摩司书似有这样的背景。1 以西结书论外邦,也有这样的形式,可参阅列王纪上二十章,互为比较。在廿五章稍有不同,以西结显然未用同样的形式。廿九章一节的日期早于廿六节起的日期。前者论埃及,后者论推罗,可见在年代的前后也未必顺序。在廿九章十七至廿一节加插的话已经将次序混淆,至少廿五至廿八章为一单元,廿九至卅二

【撒上二十五28】「求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家,因我主为耶和华争战,并且在你平生的日子查不出有什么过来。」 【撒上二十五29】「虽有人起来追逼你,寻索你的性命,你的性命却在耶和华你的 神那里蒙保护,如包裹宝器一样;你仇敌的性命,耶和华必抛去,如用机弦甩石一样。」 【撒上二十五30-31】「我主现在若不亲手报仇,流无辜人的血,到了耶和华照所应许你的话赐福与你,立你作以色列的王,那时我主必不至心里不安,觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候,求你纪念婢女。 」 【撒上二十五32】「大卫对亚比该说: 耶和华以色列的 神是应当称颂的,因为他

隆隆声和嘟囔声。这是它们在交谈。引自第二十五章 ___260 禾濛对本书的所有笔记 · · · · 第九章 ___094 还有努姆赞这头年轻的公象,它是前任母头象的儿子。在妈妈死后,它就从王子贬成了贱民,也不 第二十三章 ___228 在接下来的几周里,经过反复试验,我终于知道象群设定了一条尽管看不见,但却真实存在的界线 第二十五章 ___260 第二十八章 ___290 所有这一切都吸引了另外一种动物的关注,这是一群捻角羚“单身汉”。它们螺旋形弯曲的羊角深 说明 · · · · 表示其中内容是对原文的摘抄 -2024 , 北京豆网科技有限公司

二五28,29只要那人赚了一银钱,他便能像其余的仆人一样受到主人的赞许。可惜,他一生所作的,不过在地下掘洞,藏起银子!主人夺过他的银子,给那有一万的。跟着便是一个属灵的律: 因为凡有的,还要加给他,叫他有余。没有的,连他所有的,也要夺过来。 为神的荣耀、渴慕被神用的人必得着所需的工具。他们作工愈多,便愈能为主作更多。相反,我们不使用神给我们的,便会失去祂所赐的。懒散的报酬就是萎靡不振。 第27节提到兑换银钱的人,表示我们不能用自己的财富为主作工时,应当交托那些能为主作工的人。兑换银钱的人也许是指宣教士、圣经公会、基督教出版杜、福音广播节目等

永远当祭司职任。上帝之约最初的承受者是利未人(耶;玛2:4,8),可能因为他们在以前所表现的热心(出-29)。基督在十字架上为祂的属灵后裔确定了平安之约的一切福气(诗89:28,29)。不久之后,非尼哈就继承以利亚撒担任大祭司(士20:28)。人们推测,由于某种圣经所没有提到的大罪,该家族大祭司职位的传承在以利的时代曾有过暂时的中断。后来所罗门王把该职位还给了非尼哈的后代撒督,一直延续到希腊时期。 赎罪。参民。 14那与米甸女人一同被杀的以色列人,名叫心利,是撒路的儿子,是西缅一个宗族的首领。 这个肆无忌惮的罪人是西缅支派的一个首领。关于其他

25:6 庶 出: 即 妾 所 生, 可 参 29:28 注。 25:8 亚 伯 拉 罕 …… 归 到 他 列 祖 那 里: 这 是 旧 约 的 一 种 表 达 方 式, 不 单 单 指 人 死 后 被 埋 葬, 更 包 含 人 死 后 生 命 归 到 本 族 那 里 的 意 思 (比 较 ;47: 30;撒 下 ;太 ~32;来 ~1 6)。 以 实 玛 利 …… 归 到 他 列 祖 那 里: 这 句 话 表 明 以 实 玛 利 真 实 信 靠 神, 同 样 得 到 了 神 赐 给 他 父 亲 和 所 有 怀 着 信 心 而 死 之 人 的 属 灵 基 业 (比 较 上 一 条 注 释)。 以 撒 …… 祈 求 耶 和 华: 利 百 加 像 撒 拉 一 样 多 年 不 能 生 育, 以 撒 不 得 不 为 着 下 一 个 应 许 之 子 求 告 耶 和 华, 如 此 救 主 最 终

其中‘人子降临’、‘荣耀’、‘天使’、‘宝座’和‘审判’各词,取材自但以理书七章9至14节。这是明显地指出人子拥有王的身分和权柄,就是旧约预言所启示的。耶稣自己也曾多番暗示(十23,十六28,十九28,二十四30)。‘万民都要聚集在他面前’受审判,令人想起约珥书三章2节的景象,但在约珥书的记载里,审判官是神自己。那么,这段经文平静地将旧约里神独有的权柄及地位,加在耶稣身上。 很多人把这段经文,理解为惟有人的善行,最终使人得救,故审判不是基于基督教特有的准则。这样想的人,忽视了善行乃行在‘我这弟兄中一个最小的身上’(40节;比较45节)。这句话暗示‘

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